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  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    真实，亦是真实的分别性，因为它常离所取能取（二取）之故。换言之，“此分别性（境）的真实性，和依他性（识）的真实不可分，此二取之无是由于依他性。即：二取为依他性的虚妄分别所妄分别因此说恒无。因二取恒无，即分别性此真实成立，而不得不有依他性的虚妄分别妄分别二取。”　［19］此是就“遍计所执”始终作为“虚妄分别”的“所妄分别”，因而，虽是“二取无”，不过仍然是认识论上的一种“真实”。此说法与“尘识理门”...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447986.html

  • 忠言心之明点

    执著 自然放松见本性 　　本空自明证悟者 地道一同得真果 　　定安之中座视法 自观法界明点智 　　二取暗有消于空 究竟四相成光身 　　此彼方言忠言语 虽无智者所喜词 　　开悟顿显为...苦 利他心中生善乐 　　故随人天之导师 应发无上菩提心 　　自续佛性白晶镜 忽然障尘极遮蔽 　　难现深明等持故 应用精进四力布 　　见闻觉者佛咒慧 本是无二证达见 　　无离修习转移...

    晋美彭措

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390045309.html

  • 唯识大乘菩萨行位

    ;谓诸菩萨于识相性，资粮位中能深信解。”颂曰：“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。”从发菩提心，随顺于解脱分，于唯识无义之理趣深生信解，以其观慧求住唯识性，但因定力不够，处于散心位修菩萨行，不能使能所二取随眠（习气）伏灭，令不起现行。修唯识观以伏灭烦恼、所知二障为主，此初位菩萨，二障粗重的现行，虽尽力降伏它，而于微细二障及随眠，以止观力微故，还是...

    超定法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191469065.html

  • 瑜伽法相辞典叙

    实有全无。其言无者，无二也，其言有者，妄　　中有空空中有妄也。而彼但以二取名言之现实无惟计，以尽　　概乎虚妄分别之义。两译并存，是为以一嗣尊二三其德。去　　奘留今，则一切奘译俱不必存，而何瑜伽法相辞典...匠规，研辨登峰遵大王路，又不啻　　睹史置篾戾车，而杂华馥淡泊路也。高曾基厚既勤室家，念　　我云礽应施丹雘。曩编瑜伽法数，弃置未成，夙夜殊恧，二　　十五年秋朱君黻煌述其编瑜伽法相辞典倩予作叙，彼事未竟　...

    欧阳渐

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115074085.html

  • 藏传佛教噶举派史略(中二)

    寻求见时以现为一异和一同定得等的道理所取的对境应该不存在，是说若无唯识之理和所取的对境，能取的识亦应不存在，即以无则不得或中观正理抉择了能所取后，承认正见为无二取智。若如龙树师徒的方法，就是诸中观自续派...说成二无我。因为吉祥月明确讲了“《四百论释》中讲了‘彼中所谓我，是凡诸事物的不观待他的自性自体，无此，便是无我。此由法与人的区别当知为二，即称做法无我和人无我。’此中法者，是说为二取所摄的自相执和补助...

    措如·次朗等

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164043147.html

  • 唯识与唯了别 ——“唯识学”的一个基本问题的再诠释

    能、所取表明识与境在认识关系中不仅是相待的，而且皆是实体性的。第四，识相，或者说识认识境的功能作用，有二义：一者识别（梵名词 vijnana，动词即vijna）义，是识的直接之义。此依认识的行为着眼，...虚妄分别之体，错乱显现能所二取，而遮除二取，凸显心识的幻性；《辨法法性论》、《摄大乘论》等则以了别错乱显现外境（摄二取），将心识的显现最终诠释为了别的显现。总之，在能、所这种区分诸法的形式被否定后，主张...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07374452981.html

  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    似二生，谓见、相，即能、所取。如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生，此性非无，名依他起，虚妄分别缘所生故。”［1］安慧认为由于虚妄分别熏习的作用，令有漏心识产生似乎实在的二种成份（...转变名。所变见分说名分别，能取相故；所变相分名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法离识所变皆定非有，离能所取无别物故，非有实物离二相故，是故一切有为无为、若实若假皆不离识。唯言为遮离识实物，非不离识心所...

    慧仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491241444.html

  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（1）

    从《大乘庄严经论》的“乱喻”、《中　　边分别论》的“二取无”、《唯识三十颂》的“三性思想”以及《集　　量论》的“他遮诠”被《中观心论》引用，我们可以知道作为清辨对　　论者的瑜伽行派的“三性思想”是由...“乱喻”，则“遍计所执性”为“二取显现，“依他起性”　　则为“迷依”，亦即作为二取显现的依事之“虚妄分别”，“圆成实　　性”则是了知“二取无”的“无说无戏论者”----此近于“无相唯识　　”的说法。...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564447524.html

  • 支那内学院对中国佛学心性论的批判

    二取即离分别义。他说，“虚妄分别可谓之‘心’，空性可谓之‘心性’”（3）。心是分别性有为法，心性即心的实性，是离分别的无为法。心的空性就是心之实性。虚妄分别显现为能取、所取。于虚妄分别离二取，就是空。由离二取之所显，就是空性，也就是众生本具的心性。“心性本具而不显，以有实能取所取为障故，空彼则显矣。由何而空？于心上...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594642180.html

  • 见相别种辨

    说“识体”是依他性，转似相见二“分”，非无，亦依他起，依此二分，执实二取，圣说为无，非依他中无此二分。　　作如是言，谁能否认，不谓下语，更生枝节。　　许有“相见二体性”者，说相见种或同或异。若同种者，...依义。倘此人说，实依彼毛，则不得言，此人为妄，我法二执，同彼龟毛。本不待依，唯依妄想。然见相分，虽无别“体”，实有“相”“用”似二取现。二取习气，以是而成，非如龟毛，都无体相，必执二分，实有二体，然后...

    景昌极

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00070342686.html
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